mitsein.ru

Философия Другого Я:
история и современность


Введение в философию Другого Я

    Проблема Другого Я - одна из самых древних и сложных философских проблем. Она включает в себя настолько многогранный и противоречивый комплекс вопросов, что подчас невозможно интерпретировать их в рамках одного исследования, находясь в границах одной методологии и онтологической модели. Распадаясь на отдельные частные вопросы, проблема Другого Я составляет причудливые комбинации, возникая в самых неожиданных исследовательских ситуациях, порождая все новые вопросы и проблемы.

    Многие аспекты проблемы находятся в рамках популярной сейчас в мировой философии проблематики интерсубъективности. Стоит заметить, что было бы ошибочно думать, будто вопросы интерсубъективности возможно рассматривать только аналитически. Абсолютное большинство современных работ имеют именно аналитический уклон, который часто именуется объективистским подходом. Это касается, прежде всего, англоязычной философии, но ею не ограничивается. С другой стороны, феноменологическая альтернатива грешит прямо противоположным субъективизмом и психологизмом. Было бы просто совместить в рамках философского и методологического анализов две эти дополняющие друг друга позиции. Трудность в том, что, исходя из логики и здравого смысла, объективистский подход являет собой некоторую интенциональную позицию исследователя, а субъективистский, в свою очередь, вынужден обращаться к эмпирическим интерсубъективным данным. Многие исследователи подобных проблем идут именно по этому пути. Между тем, практически отсутствуют работы, где проблематика интерсубъективности имеет выход на метафизический и онтологический уровень.

    Рассмотрим, что представляет из себя проблема Другого Я, какие философские и методологические аспекты она включает, какие исследовательские перспективы здесь возможны.

    Почему проблемы, связанные с Другим, кажутся в философском смысле актуальными? Личность находится в непрерывном общении с внешней средой, существенным элементом которой является Другой. Диалог - одна из главных составляющих человеческого существования. Отношение к Другому входит в базовую структуру личности, является основой межличностной коммуникации. Через отношение к Другому человек осознает самого себя. В современном, все более рационализирующемся обществе традиционные узы между людьми становятся все слабее, внутренняя жизнь человека, как правило, очень напряженна, существует проблема настоящего, подлинного общения.

    В современном мире человек все более становится мерой и критерием бытия всех вещей, что сообщает проблеме онтологическое значение. Бытие может пониматься только исходя из человека и через него. Смыслотворческая активность личности заключается в том, что человек через осознание бытия и целеполагание придает смысл и значение самому бытию. От того, насколько адекватно познается внутреннее содержание одного индивида другим, зависит образ их совместной деятельности как в контексте отдельной ситуации, так и в предельном смысле со-бытия.

    За очевидностью сознания Другого скрывается значительная трудность его познания. Э. В. Ильенков писал, что “заключается эта трудность, постоянно возникающая перед каждым теоретиком, в понимании того, как относятся друг к другу знание (совокупность понятий, теоретических построений, представлений) и его предмет, согласуется одно с другим или нет, соответствует ли понятиям, которыми оперирует человек, что-либо реальное, находящееся вне его сознания? И можно ли вообще это проверить? Утвердительный ответ на эти вопросы, при всей его кажущейся очевидности, обосновать совсем не просто. Вещь, какой она дана в сознании, нельзя сравнивать с вещью вне сознания, ибо невозможно сравнивать то, что есть в сознании, с тем, чего в сознании нет; нельзя сопоставлять то, что я знаю, с тем, чего я не знаю, не вижу, не воспринимаю, не осознаю”. В этом заключаются гносеологический и логический аспекты проблемы Другого. Проблема возникает в связи с уникальностью Другого Я (уникальность его опыта), что заставляет признать возможность выражения им уникальной информации, классификация которой в рамках существующих систем невозможна. Интерпретация как классификация полученной от Другого Я информации в рамках существующих систем общественных кодов, понятий, аксиоматических суждений оказывается недостаточной в силу а) уникальности его опыта, б) возможности репрезентации Другим Я уникальной информации, в) возможности использования им при этом уникального способа кодирования. Неясно, может ли быть вообще сообщен смысл, который вкладывают в термин или предложения Я, иному индивиду, чужому Я.

    Эпистемологическое значение проблемы следует из того, что любое знание есть результат совместной осмысленной познавательной активности людей, качественный уровень которой непосредственно зависит от степени их взаимного понимания.

    Проблема Другого имеет, также, экзистенциальное значение, в силу тесной связи с проблемой понимания. Презумпция услышанности и понятости Другими — один из главных мотивов человеческой жизнедеятельности, если не самый главный. Противоположная ситуация ведет, как правило, к изоляции человека, причем имеется в виду не столько физическая изоляция, сколько духовная и психо-информационная. Такая изоляция нарушает баланс взаимодействия индивида с окружающей средой во всех формах — физической, психической и духовной. При этом нарушается естественное взаимодействие указанных форм и внутри самого человека, что ведет к различным проявлениям деструкции вплоть до физической смерти.

    Энтропийные и деструктивные составляющие индивидуального и общественного сознания обусловлены глубокими социально-культурными процессами, системными кризисами разного масштаба и характера. В этих условиях проблема Другого представляется актуальной. Адекватность и достоверность познания и понимания Другого означает осознанную меру включенности личностей в совместное бытие и существование.

    Особое значение имеют возможности понимания Другого как трансцендентального объекта для Я, как смыслосозидающего начала для направленной активности Я, анализ возможных механизмов трансценденции и трансцендентного постижения Другого, оценка значения и смысла такого постижения.

    В целом, можно заметить, что проблема Другого Я вписывается в контекст антропологической проблематики, пронизывающей так или иначе все философские школы и течения XX века: феноменологию, экзистенциализм, герменевтику, персонализм и т. д. Становление антропологизма, связанное с попытками построения целостных программ изучения человека М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера на базе феноменологии Э. Гуссерля, социальной психологии на фоне успехов естественных наук привело к той ситуации в современной культуре, которую можно охарактеризовать как антропологическую. Огромное влияние имела и отечественная философская мысль — Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов, В. Розанов, Е. Трубецкой, а также творчество П. Тейяра де Шардена, М. Хайдеггера, А. Камю, Х. Ортега-и-Гассета, Ж. П. Сартра, Б. Рассела и многих других.

    Как предмет философской рефлексии проблема Другого Я (Другого индивида) появилась в философии Нового времени. Имплицитно она решалась уже в учениях стоиков, софистов, Демокрита, Плотина. Примером диалогического поведения является Сократ. В трудах М. Монтеня, Ф. Бэкона, Р. Декарта, П. Гассенди, Т. Гоббса, Дж. Локка, Г. В. Лейбница, Дж. Беркли, Д. Юма содержится проблема Другого в самых различных аспектах: достоверность существования и познания внутреннего содержания чужого сознания, влияние Другого на конституцию моего собственного сознания и внутреннего мира, эстетика Другого проблема существования индивида в обществе (с Другими), изоляции индивида от Других и невозможность “подлинного” общения (С. Кьеркегор), проблема эзотерического в Другом и моменты иррациональной близости (мистики), проблема Бога как Другого (Я. Беме), этика Другого как проблема этической позиции (И. Кант, И. Г. Фихте) и любви (С. Кьеркегор), Другого как носителя метафизического принципа (В. Соловьев и русская религиозная философия).

    В XIX и XX столетиях оформились основные современные философские парадигмы: позитивизм, волюнтаризм, герменевтика, феноменология и экзистенциализм, антропология, социальная философия, неотомизм. Каждая из парадигм по своему ставила и решала проблему Другого. В рамках позитивизма XX века были выделены логико-гносеологические и эпистемологические аспекты проблемы Другого Я (чужого сознания) в связи с проблемами логической достоверности, истины, языка и его употребления — Б. Рассел, «Венский кружок» (М. Шлик, Р. Карнап, Г. Хан, К. Гедель, Ф. Франк, Г. Фейгл, О. Нейрат и др.), логики и философы языка (Л. Витгенштейн, Г. Райл, Дж. Уиздом, Дж. Остин и др.).

    Важные положения о Другом как структуре моего сознания, конститутивном значении Другого для формирования картины “объективного” мира, уровнях и формах коммуникации с Другим, бытии “Для-себя”, “Для-другого”, Другого как Ты, совместном бытии в мире и феномене “Мы” были сформулированы представителями феноменологии и экзистенциализма — Э. Гуссерль, М. Шелер, А. Щютц, М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Э. Левинас, М. Бубер, Ж. Маритен, Г. Марсель и др.

    Социально-философские аспекты проблемы Другого Я выражены в работах Х. Ортега-и-Гассета, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермаса, Э. Фромма — проблема отчуждения и самоотчуждения индивида в современном обществе, создания массовой культуры и безличного, “одномерного” человека, возможностей и условий рационального дискурса и коммуникативного действия, проблема кризиса общения и возможностей позитивной перспективы современной западной цивилизации.

    В трудах отечественных философов наиболее полно представлен метафизический и этический аспекты проблемы Другого, проблема возможности подлинно этической позиции по отношению к Другому, Другого как носителя принципа метафизической нравственности, всеобщего и всеединого начала нравственности, объединяющего всех индивидов — В. Соловьев, С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой, Н. О. Лосский, А. О. Введенский, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Л. Франк, М. М. Бахтин и др.

    Особого разбора заслуживают материалы отечественной философии. Русская философская мысль, как никакая иная связанная с этической проблематикой, являет собой как наиболее актуальное сегодня поле исследования, так и, как ни странно, менее всего доступное пониманию современного человека. Основная проблема этики, а, особенно, проблема этической позиции по отношению к Другому, допускает так много подходов и интерпретаций, что существует мнение о философской неразрешимости подобных проблем.



  mitsein.ru © 2014
Карта сайта